“大禹治水”傳說(shuō)中的中國(guó)哲學(xué)之光
——《淮南子》的傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代啟示
在我國(guó)歷史上，記載“大禹治水”故事的史書(shū)典籍和文學(xué)作品可謂為數(shù)眾多，民間更是津津樂(lè)道、千古傳頌。人們都把“大禹治水”中所體現(xiàn)的那種艱苦奮斗、公而忘私、民族至上、民為邦本、科學(xué)創(chuàng)新的精神，奉為中華民族精神的源頭和象征，尊大禹為古之圣賢。
從《淮南子》這部中國(guó)漢代黃老思想的代表性著作中，我們可以看到其中許多篇章都有對(duì)“大禹治水”傳說(shuō)的精彩記錄和深刻論述。所不同的是，《淮南子》是從道家哲學(xué)的視角去評(píng)述“大禹治水”。它從“大禹治水”中看到了道家哲學(xué)所提倡的“道”這個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)最高范疇，在古之圣賢思想行動(dòng)上閃耀的光輝。
上古時(shí)代，先民們所無(wú)法抗拒的一大災(zāi)難就是洪水泛濫。為了生存和發(fā)展，原始先民不屈服于自然災(zāi)害的威脅，想方設(shè)法與之進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，留下許多描述成功與失敗、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的傳說(shuō)故事，其中以鯀、禹父子的治水傳說(shuō)最為突出。
傳說(shuō)堯帝在位時(shí)，特大洪澇災(zāi)害多次肆虐黎民百姓，黃淮流域四處房屋倒塌、田地毀損、人員傷亡。為了解除民眾面臨的洪災(zāi)之苦，堯帝經(jīng)過(guò)部落聯(lián)盟首領(lǐng)推薦，派顓頊之子鯀負(fù)責(zé)治水。鯀治水采取的方法：一是“圍堵”，筑堤建圩與水爭(zhēng)地；二是“作城”，圍城御水以衛(wèi)部族。鯀治水的方法雖一時(shí)奏效，但九年下來(lái)，不僅沒(méi)能制服洪水，水災(zāi)反而更加嚴(yán)重，還弄得各部落聯(lián)盟首領(lǐng)心生猜忌、離心離德，最后一事無(wú)成。舜帝繼位后，鯀因治水無(wú)功被處置，舜改派鯀的兒子禹繼續(xù)治水。
身負(fù)君命、面對(duì)蒼生，禹深感責(zé)任重大。他從父親治水的教訓(xùn)中汲取經(jīng)驗(yàn)，身體力行，運(yùn)用智慧集眾人之力，作出與父不同的功績(jī)，成為中國(guó)歷史上治水典范的圣賢。
《淮南子》集漢初道家思想之大成，立于黃老思想之巔。仰望古之圣賢思想行動(dòng)上閃耀的哲學(xué)之光，書(shū)中高唱“大禹治水”贊歌：
“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門(mén)未開(kāi)，呂梁未發(fā)，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹(shù)木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊闕，導(dǎo)廛澗，平通溝陸，流注東海。鴻水漏，九州干，萬(wàn)民皆寧其性。”（《本經(jīng)訓(xùn)》） “禹之時(shí)，天下大水。禹身執(zhí)畚鍤，以為民先，剔河而道九歧，鑿江而通九路，辟五湖而定東海。”（《修務(wù)訓(xùn)》） “禹沐浴雨，櫛扶風(fēng)，決江疏河，鑿龍門(mén)，辟伊闕，修彭蠡之防，乘四載，隨山刊木，平治水土，定千八百?lài)?guó)。”（《修務(wù)訓(xùn)》）
《淮南子》在這些篇章中，非常清晰地勾畫(huà)出“大禹治水”的圣賢形象：舜帝當(dāng)政時(shí)，水神共工興起洪水，大水逼近空桑山下，這時(shí)黃河之上的龍門(mén)山尚未鑿開(kāi)、呂梁山尚未挖通，長(zhǎng)江、淮河流域泛濫，四海一片汪洋，百姓紛紛爬上山丘、攀上大樹(shù)，躲避洪水。緊急關(guān)頭，禹受舜帝派遣，領(lǐng)命治水。禹率先垂范，冒著暴雨、頂著狂風(fēng)，拿著畚箕和木鍬，帶領(lǐng)民工常年勞苦奔波在治水一線。他采取疏導(dǎo)的方法去治水——疏通黃河而分成多個(gè)支流，疏通三江五湖，開(kāi)辟水道，鑿?fù)ㄗ钃跛畡?shì)的龍門(mén)，排除了洛陽(yáng)伊闕山的堵塞，修筑彭蠡湖堤防，乘坐四種交通工具，奔忙在河道、平原、丘陵、沼澤，隨著山勢(shì)砍削樹(shù)木作記號(hào)，疏導(dǎo)廛水和澗水，整治疏通大小溝渠，平整土地、治理水域，各條水道流入東海，江淮黃河的洪水退去，九州土地干了，天下部落百姓得以安居樂(lè)業(yè)。
比起他的父親鯀，禹治水成功的秘訣在哪？《淮南子》以“道”論“治”，道出其詳：“執(zhí)道要之柄，而游于無(wú)窮之地。是故天下之事，不可為也，因其自然而推之”；“修道理之?dāng)?shù)，因天地之自然……是故禹之決瀆也，因水以為師。”（《原道訓(xùn)》）
“夫道有經(jīng)紀(jì)條貫，得一之道，連千枝萬(wàn)葉。是故至道無(wú)為，一龍一蛇，盈縮卷舒，與時(shí)變化……是故舉事而順于道者，非道之所為也，道之所施也。”（《俶真訓(xùn)》）
“禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流。豈其人事不至哉？其勢(shì)不可也。夫推而不可為之勢(shì)，而不修道理之?dāng)?shù)，雖神圣人不能以成其功。”（《主術(shù)訓(xùn)》）
《淮南子》通過(guò)以上論述揭示：禹治水與其父的根本區(qū)別，在于遵循自然之“道”。禹掌握了“道”的根本，天下之事，不能違背自然特性去做，只能順應(yīng)事物的自然特性去探求。要治理洪水，就要順應(yīng)水往低處流這一自然特性來(lái)疏導(dǎo)江河。“道”是有法度條理的，得到“一”這個(gè)“道”的根本，千枝萬(wàn)葉便可連綴起來(lái)。因此，最高的“道”是不違背自然特性去行事。就像龍蛇升伏卷伸一樣，順勢(shì)隨時(shí)變化。禹疏通黃河引導(dǎo)支流，替天下人興修水利，然而他卻不能使江河西流。這難道是人事的力量做不到嗎？不是的，而是自然的趨勢(shì)不允許！如果強(qiáng)行去做那些有違自然趨勢(shì)的事情、不遵循事物客觀規(guī)律，那么即便是圣人也無(wú)法成功。
《淮南子》在這些篇章中一再推崇的“道”，正是《老子》中所提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的中國(guó)古代哲學(xué)精髓。這個(gè)“道”就是宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的根本法則，它與西方哲學(xué)所說(shuō)的“規(guī)律”，是意義相近的中國(guó)表述。正因如此，“禹之趨時(shí)也，履遺而弗取，冠掛而弗顧，非爭(zhēng)其先也，而爭(zhēng)其得時(shí)也。”（《原道訓(xùn)》）這意思是說(shuō)，禹為了摸清水往低處流的自然規(guī)律，就搶時(shí)間勘察，鞋被淤泥陷掉也顧不上拾，頭巾被樹(shù)枝掛落了也顧不上撿，他不是為了和誰(shuí)爭(zhēng)先后，而是為了抓住治水的時(shí)機(jī)。禹通過(guò)大量的實(shí)地勘測(cè)，掌握了各條水系的運(yùn)行規(guī)律，“因勢(shì)利導(dǎo)”，采取“決、疏、鑿、辟、平、修”等方法，終于制服長(zhǎng)期危害中原百姓的洪水，解民倒懸，安定天下。
禹不僅治水方法與父不同，疏導(dǎo)人心也更勝一籌。《淮南子》載：
“昔者，夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財(cái)物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。”（《原道訓(xùn)》）這意思是說(shuō)，堯帝時(shí)，鯀治水的方法是修三仞（古注一仞為八尺）高的城墻，一來(lái)防范洪水，二來(lái)防范諸侯。結(jié)果弄得各路部落對(duì)其心生猜忌，離心離德。鯀因治水無(wú)功被處置后，舜帝啟用禹。禹知道天下人因其父鯀的不當(dāng)舉措而生叛逆之心，于是果斷拆毀城墻，填平護(hù)城河，散發(fā)財(cái)物，焚燒兵器盔甲，廣施仁德，使四方部落納貢歸服。他在涂山會(huì)盟諸侯時(shí)，眾多部落攜玉帛來(lái)朝。可見(jiàn)，禹因懂得“執(zhí)道要之柄”，既展現(xiàn)治水智慧，更彰顯出治國(guó)理政的政治智慧，成為古今勞動(dòng)人民與自然災(zāi)害斗爭(zhēng)的楷模，備受敬仰。
《淮南子》借“大禹治水”這個(gè)傳說(shuō)，以大禹思想行動(dòng)中閃耀的“道法自然”“因勢(shì)利導(dǎo)”“無(wú)為而治”哲學(xué)光輝，闡述治國(guó)理政的大道理。從中我們不僅能獲得以古鑒今的啟示，更能感受這一傳說(shuō)所蘊(yùn)含的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)精神。
（張純林）
