《淮南子》生態文明觀，根植于中國土壤，接中國地氣。在世界本原問題上、在人與自然的關系上，《淮南子》呈先秦哲學之遺風，直面天、地、人。在天時、地利、人和的三者關系中，注重對人的終極關懷，凸顯出中國哲學的倫理色彩。這是對中國古代“天人合一”文化哲學精神的傳承和弘揚�！痘茨献印飞鷳B文明觀，“重現世、尚事功，學以致用”，更具人間煙火氣和經濟社會的政治意蘊，更顯中國哲學特色和中國哲學氣派。
《淮南子》生態文明觀的闡發，以漢初六十余年，“休養生息”的利民政策，給當時經濟社會帶來繁榮穩定的“文景盛世”為理論背景。在這種大環境下，淮南王劉安生活的年代，一些漢王朝當權者和新興地主階級貪欲享樂、驕奢淫逸的劣根性故態萌發。破壞生態，暴殄天物、斗富顯貴、攀比之風盛行：你喜好豢養觀賞猛獸兇禽，我偏愛把玩收藏怪異奇物；你喜好雕琢刻鏤及華麗紋彩的高樓深池，我遍尋各種精美織物和珍寶珠玉；馳馬打獵，違背時節；賦斂無度，搜刮民脂；亂砍濫伐，大興土木、建樓造屋；燒山焚林，獵殺獸禽、大快朵頤；好樂昏亂，不惜民力；朝政混亂，萬民愁苦；財錢貧乏，生產荒廢。
《淮南子》生態文明觀，以樸素唯物主義的理性，敏銳地把這種人與自然嚴重對立的矛盾，放在維護漢王朝統治和經濟社會和諧穩定的高度，加以審視。它認為，這種現象如不及時以法制止，而是任其泛濫，不僅會造成自然資源的破壞，而且會引起社會的混亂不安，甚至會葬送高祖先皇們創立的國泰民安的政治局面。由此，《淮南子》從維護漢王朝統治階級的利益出發，產生出一種強烈的、時不我待的危機感和使命感。
《淮南子》生態文明觀，汲取道家“崇尚自然”及儒家“和合”思想之精華，大力倡導要構建一個人與自然內在和諧的精神家園。在《淮南子》看來，人與大自然乃是一脈相承的命運共同體。萬物一源，萬物平等、共存共生，沒有高低貴賤之分�！痘茨献印m真訓》形容說：“夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也�！边@意思是，天所覆蓋的、地所承載的、一年之中季節相應變化所包容的、陰陽二氣所孕育的、雨露所滋潤的、道德所扶持的人和自然萬物，全都產生于一個父母一樣的根源——天與地。所以，才共同保持著休戚與共的和諧之氣。
因此，《淮南子》在《本經訓》的篇章中，借古喻今，極力推崇遠古“三皇”治理天下時的“至德之世”：那時的君王不逆天暴物，能以上率下，人們的質樸本性因此沒有改變，欲望恬淡，正氣不泄。形體和天地自然相通，精神和陰陽二氣共存，中和之氣和一年四季相和諧，神明和日月相輝映，天人合一，天地合美。正因為這樣，蒼天用道德恩澤萬物，大地運載眾生快樂生存；春夏秋冬不會失其秩序，風雨不會降下災害；日月清朗放射光芒，五星循軌運行不偏方向。在這樣的社會盛世下，天道光輝普照海內，鳳凰麒麟也會翔臨門庭，占蓍卜龜也顯示吉兆，甘美的雨露降臨，翠竹粗壯飽滿，流黃寶玉露顯，瑞草生于庭院，沒有人把機巧偽詐之念藏在心中。人與自然的這種和合交融，呈現出生態和諧完美的自然和社會景象。
然而，世風日下，人心不古。《淮南子·本經訓》非常痛心地指出：到了夏桀、商紂道德衰敗的時代，統治階級開山鑿石采刻金玉，雕玉鏤金，挑開蚌蛤采珍珠，熔鑄銅鐵制器具，這樣就使自然資源大量消耗而不得繁衍；剖獸胎、殺幼獸，嚇得麒麟不敢露面遨游；掀鳥巢、取鳥卵，使得鳳凰不愿出來飛翔；鉆石取火，伐木造樓；焚燒山林，捕獵禽獸；放干河湖，捕撈魚蝦；百姓們無衣少食，農具缺乏，而剝削者的倉庫卻物儲有余；萬物因此不能繁衍、萌芽，新生的禽卵獸胎不能成活長大的情況占了大半。
這樣就造成自然界陰陽錯亂，四季氣候失去秩序，雷霆毀壞萬物，雹霰降落造成災害，大霧霜雪不散不停，萬物因此枯萎夭折。原本長青不衰的松柏修竹，竟在植物繁盛的夏季枯死；原本川流不息的大河大江也竟會干涸斷流；預兆不祥的神獸夷羊出現在牧野之地，蝗蟲漫山遍野；天旱地裂，鳳凰不再降臨。
統治階級貪欲成性，對自然界的肆意攫取，導致資源匱乏，供不應求，必然引起自然與人類的沖突；與民爭利，必然引起官與民的沖突；反抗和爭斗的范圍日益擴大，戰亂隨之興起。
這種由自然生態平衡造成的破壞，進而引發社會動蕩、政治生態失衡、令朝政不穩甚至危及諸侯王的情況，《淮南子》借“先王之法”來闡明自己保護生態文明的政治主張。
《淮南子·主術訓》這樣寫道：“故先王之法， 不掩群，不取麛夭；不涸澤而漁，不焚林而獵；豺未祭獸，罝罦
不得布于野；獺未祭魚，網 不得入于水；鷹隼未摯，羅網不得張于溪谷；草木未落，斤斧不得入于山林；昆蟲未蟄，不得以火燒田。孕育不得殺，鷇卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之發若烝氣，禽獸之歸若流原，飛烏之歸若煙云，有所以致之也�！币馑际�，先王制定的法律規定是，打獵時不準殺絕成群的野獸，不準捕捉幼小的麋鹿、不準放干池湖之水而捕魚，不準焚燒森林驅獸打獵；不到能捕殺弱獸的時間，不準在野外設置捕捉的羅網；沒到水獺捕捉魚群的時間，不準在水中撒網；不到老鷹隼鳥捕殺兔等食物的時間，不準在山谷安裝羅網；草木還沒凋落之前，不準進山林砍伐；昆蟲還沒開始蟄伏之前，不準放火燒荒；不準捕殺懷胎的母獸、不準掏取孵化著的鳥蛋、不準捕撈長不足一尺的魚、不準宰殺不滿一年的幼豬。正因為這些法律規定保護了生態環境，所以草木生長如蒸汽一樣蓬勃向上，禽獸歸山如泉水一樣奔流，飛鳥入林如煙云聚集，這些都歸功于先王保護生態環境的措施得當。
同時，《淮南子》在《時則訓》的篇章中，又根據勞動人民在長期生產實踐中，總結出來的自然界萬物的生長、發育規律，以嚴令伐殺為主調，逐一闡發了一年十二個月中如何保護生物的主張，提出按照自然法則規律，發布政令，教化官民。
《淮南子》借“至德之世”和“亂國衰世”鮮明對比的深刻教訓，發出正義的吶喊，告誡和警示當朝君臣，要懂得維護人與自然和諧相處的生態文明，這對緩和官與民的矛盾沖突、維護朝政穩定、經濟可持續發展極其重要。另一方面又借“先王之法”，把自己的生態文明觀和保護自然生態、改善自然環境的價值觀和盤托出。
《淮南子》作為中國優秀傳統文化的重要典籍，在兩千多年前，它能夠站在那個時代哲學理論之巔，從人與自然和諧相處的高度，從自然與社會辯證統一的高度所發出的充滿政治良知和人性正義的吶喊，其見解之精辟，觀點之鮮明，可以說，雖源于前人但卻超越前人，不僅在中國古代哲學史上獨樹一幟，而且在今天仍具有深刻的啟迪和借鑒意義。
(張純林)
