中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)：“治國(guó)有常，而利民為本�！泵佤斨V語(yǔ)說(shuō)：“人民的聲音就是上天的聲音�！表槕�(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，就要做到發(fā)展成果由人民共享。這是習(xí)近平2016年11月19日在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨演講。
“治國(guó)有常，而利民為本”，這句古語(yǔ)源自漢代劉安編纂的《淮南子·汜論訓(xùn)》。原文說(shuō)：“治國(guó)有常，而利民為本；政教有經(jīng)，而令行為上。茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊……百川異源，而皆歸于海；百家殊業(yè)，而皆務(wù)于治�！�
“民為邦本，本固邦寧”。中華民族以民為本的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)在古圣先賢的治國(guó)理政思想中。細(xì)讀《論語(yǔ)》我們發(fā)現(xiàn)，“富民教民”是孔子提出的治國(guó)理政的一個(gè)基本目標(biāo)。在孔子看來(lái)，為政者治國(guó)理政的首要任務(wù)是使百姓先富起來(lái)，然后在富民的基礎(chǔ)上教化民眾，使其能夠富而不驕，富而好禮。為了實(shí)現(xiàn)孔子的這些主張，孟子還提出了“百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣”，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”等具體措施�？酌系倪@些為民、安民、惠民思想，對(duì)后世的政治家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為他們治國(guó)理政的理念和亮點(diǎn)。唐開(kāi)元年間，裴寬出任蒲州刺史后，拒不迎合權(quán)貴，而且深入民間，發(fā)放賑濟(jì)糧，懲處一批貪官污吏、地方豪強(qiáng)，蒲州百姓將他視為“及時(shí)雨”。巧合的是，裴寬的到位竟然讓當(dāng)?shù)亟獬登�，《舊唐書(shū)》如此記載：“州境久旱，（裴寬）入境，雨乃大浹�！贝撕螅釋捜魏幽弦安回�(fù)權(quán)貴，勇于恤隱，政乃大理”。玄宗皇帝對(duì)裴寬的執(zhí)政理念及政績(jī)頗為欣賞，即賦詩(shī)贊曰“德如岱云布，心似晉水清。”
蘇軾任職杭州，不為安逸舒適所役，經(jīng)常深入民間考察百姓疾苦，曾經(jīng)“崶臺(tái)平湖久蕪漫，人經(jīng)豐歲尚凋疏”的西湖，在他的治理下恢復(fù)舊景。密州蝗災(zāi)，餓殍遍地，民多棄子”，蘇軾“因盤(pán)量勸誘米，得出剩數(shù)百石別儲(chǔ)之，專以收養(yǎng)棄兒”，救活了幾千嬰孩。這是蘇軾治民首重利民的生動(dòng)體現(xiàn)。與古人相比，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民的利益擺在心中的最高位置，更加注重人心向背，更加倚重人民主體地位，更加看重民意民情，更加尊重人民追求幸福的權(quán)利和愿景。這一切不僅寫(xiě)在黨章和黨的重要文件中，更體現(xiàn)在黨的領(lǐng)導(dǎo)人的全部?jī)r(jià)值追求和治理實(shí)踐中。
革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就十分關(guān)心群眾的實(shí)際利益，并撰寫(xiě)《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文。十八大以來(lái)，讓人民群眾有更多的“獲得感”，成為最溫暖人心、最鼓舞人心的詞匯；讓人民群眾“有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”成為新時(shí)期治國(guó)利民的目標(biāo)任務(wù)。
我黨自誕生之日起，就有無(wú)數(shù)的優(yōu)秀兒女為國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福披荊斬棘、流血犧牲，百折不撓地進(jìn)行奮斗。新的歷史時(shí)期，我們應(yīng)該以更加強(qiáng)烈的為民造福情懷，踐行讓人民過(guò)上幸福生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的崇高追求，完成消除貧困、改善民生、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要使命。（朱玉培）
