人們知道，文獻“中國”誕生于周厲王時期《詩經·大雅·民勞》中的詩句“惠此中國，以綏四方”，而文物“中國”則誕生于周成王時期青銅器何尊銘文中的“宅茲中國”，比文獻“中國”誕生要早兩百多年。同樣，文物“淮南”誕生也要比文獻“淮南”早三百年左右。兩相對照，既可證中華文明的多元一體，也反映出淮河文化與中原文化在發展過程中的異曲同工之妙。
《晏子春秋》與文獻“淮南”
晏子即晏嬰，春秋時期著名政治家，歷事齊靈公、齊莊公、齊景公三朝，執政生涯長達50年，《史記·管晏列傳》和《左傳》中記有晏子的事跡和言論。《晏子春秋》記述了晏嬰的行跡與故事，是后人根據有關史料記載和民間傳說編輯而成，劉勝利、駢宇騫《從出土簡牘看〈晏子春秋〉的作者與成書年代》認為，經對山東臨沂縣銀雀山漢墓出土的《晏子》16章和河北、內蒙古、安徽、甘肅等地出土的與晏子有關的漢代殘簡分析考證，“編撰《晏子春秋》一書的人，很有可能是在春秋戰國之交，齊人或久居齊國的一些文人士大夫根據社會上傳說的有關晏子故事或史書記載編寫而成”。可見《晏子春秋》成書已有2500年左右。歷史上流傳深遠的晏子使楚故事由《晏子春秋·內篇雜下》中“晏子使楚楚為小門晏子稱使狗國者入狗門”“楚王欲辱晏子指盜者為齊人晏子對以橘”和“楚王饗晏子進橘置削晏子不剖而食”等篇綜合而成，文獻“淮南”誕生在中間一篇。晏嬰出使楚國，楚王數次捉弄晏嬰。其中一次楚王請晏嬰喝酒，酒興正濃，楚國兩名官員押解一名罪犯面見楚王，說罪犯是齊國人，在楚國犯了偷竊罪，請楚王處置。楚王揶揄晏嬰說：“齊國人本來就擅于偷東西嗎？”晏嬰回答道：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。”什么原因呢？水土不同而已。接著晏嬰進一步延伸，齊國老百姓在本國不偷東西，到了楚國就偷東西，莫非楚國的水土使百姓善于偷東西吧？楚王被晏嬰所懟，自討沒趣。《晏子春秋》沒說捉弄晏子的是哪位楚王。《東周列國志》第69回回目是“楚靈王挾詐滅陳蔡晏平仲巧辯服荊蠻”將此事系于楚滅陳蔡之后。楚靈王滅蔡是在公元前531年，“諸侯畏楚之強，小國來朝，大國來聘，貢獻之使，不絕于道”，于是引出晏子使楚故事。因為《晏子春秋》引用的是晏嬰原話，因此“淮南”的誕生大約已有2550多年歷史。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”本身就是罕見的14字成語，用來比喻環境變化了，事物的性質也會發生變化。后來變異簡化的四字句成語不勝其多，如橘生淮南、南橘北枳、橘化為枳、淮橘為枳、逾淮之橘、逾淮之枳、逾淮為枳，等等。
應侯見工簋與文物“淮南”
應國最早是在山西省應縣，商代即已存在。西周初期分封給周武王之子，成為侯爵諸侯。后來周天子將應國改封至河南省魯山縣東，因始封之君為“武之穆”，故而政治地位較高，肩負東拒淮夷、南控楚蠻的重要職責，成為保障西周王室南方安全的強藩。魯山縣屬平頂山市管轄，應國國君死后，一般安葬在平頂山市滍陽鎮的應國貴族墓地。應侯“見工”出現于西周中期的青銅器銘文中，也有專家將其釋讀為“視工”。“20世紀末，應國墓地發生多起盜掘事件，繼而導致多件應侯見工銅器頻頻出現于海外文物拍賣市場，并被國內一些博物館以重金收藏。在傳世的10余件西周中期應國有銘銅器中，絕大多數的作器者是應侯見工（《中原文物》2012年第5期：婁金山 馬新民 祝榮《應侯見工諸器年代略考》）。”已知的應侯見工銅器有8件：上海博物館收藏的應侯見工鼎1件，美籍華人收藏家收藏的應侯見工簋1件，北京保利博物館收藏的應侯見工簋2件與應侯見工鐘2件，陜西藍田縣博物館收藏應侯見工鐘1件，日本書道博物館收藏的應侯見工鐘1件。“淮南”一詞出現在美籍華人收藏的應侯見工簋簋蓋銘文中。此簋于本世紀初面世，簋蓋內壁鑄銘文9行82字。根據王龍正、劉曉紅、曹國朋《新見應侯見工簋銘文考釋》（《中原文物》2009年第5期），銘文大意是：在某年正月初吉丁亥這一天，王這樣說：“應侯見工，伐淮南夷毛！（因為他們）竟敢武裝民眾，大肆興兵，大舉侵犯我南部地區。”王命應侯見工征伐淮南夷，結果取得完勝：翦伐南夷衰，俘獲大量銅戈。我不敢忘記這件事情，故用這些銅料制做銅簋，用來送給我的姑奶單姬，愿她用以祈求長壽，其子孫后代永遠珍愛地用它進行祭祀。“淮南”在銘文中出現兩次。前者原文是：“應侯見工，伐淮南尸毛”；后者原文是：“王命應侯正伐淮南尸毛”。“尸”通“夷”，“毛”通“苗”，“正”通“征”，可見應侯見工奉周王之命征伐的對象是淮夷中一個叫“毛”或“苗”的部落。綜合文獻記載和銅器風格，《新見應侯見工簋銘文考釋》認為，“應侯見工所鑄銅器群，如編鐘、鼎、簋蓋、簋的年代，彼此之間相差時間均不宜太長，故以斷屬孝王、夷王時期較為適當”。夏商周斷代工程年表確定的周孝王在位時間是公元前891—前886年，周夷王在位時間是公元前885—前878年，就是說，文物“淮南”誕生于公元前891—878年之間，比文獻“淮南”要早350年左右。
南淮夷與淮南夷
東夷、西戎、南蠻、北狄是中國歷史上中原政權對邊地民族的稱呼，淮夷是先秦時期活動于淮河中下游地帶的東夷族群之一。西周與東夷關系不算友好，東夷曾追隨紂子武庚與“三監”發動大規模叛亂，周公東征，奮戰三年，方才平定。后來淮夷叛服無常，軍事上不斷給統治者帶來壓力，周天子多次出兵征伐，但始終未達預期效果。《后漢書·東夷傳》明確提到淮夷只有一句：“厲王無道，淮夷入寇，王命虢仲征之，不克，宣王復命召公伐而平之。”《詩經》則對淮夷渲染有加：《大雅·江漢》“匪安匪游，淮夷來求”是說周宣王準備征伐淮夷；“匪安匪舒，淮夷來鋪”是說王師駐扎于淮夷陣前。《魯頌·泮水》“既作泮宮，淮夷攸服”是說魯僖公征服淮夷；“既克淮夷，孔淑不逆”是說淮夷已經順從；“式固爾猶，淮夷卒獲”是感慨淮夷最終失敗；“憬彼淮夷，來獻其琛”是說淮夷向王室進貢，關系和緩。《魯頌·閟宮》“至于海邦，淮夷來同”是說淮夷謁見魯僖公；“至于海邦，淮夷蠻貊”是說淮夷與南蠻北貊都其樂融融地接受王化治理。西周青銅器銘文中頻頻出現“南淮夷”。禹鼎是周厲王時期青銅器，銘文敘述了鄂侯率南淮夷、東夷反周，周王以西六師、殷八師進攻鄂侯未能取勝，禹以兵車百輛和徒御1200參與作戰，最終俘獲鄂侯的一段歷史。翏生盨、敔（應侯見工之子）簋、虢仲盨、兮甲盤、駒父盨蓋、仲稱父鼎銘文中都有“南淮夷”。學界認為，山東半島流入渤海的濰河古稱濰水，又稱淮水，分布在濰水流域的東夷族群是最早的淮夷。商周易代，部分淮夷部落南遷現在的淮河流域，稱南淮夷，新居地河流亦被命名為淮河，而留居濰水故地的部落則仍稱淮夷。就淮南古國州來而言，沈國冰先生《州來為什么不是鳳臺？州來、下蔡、壽春有什么淵源》認為，“萊夷中的一支萊人”南遷后，“與當地部族深度融合，在商周交替之際，于淮水中游建立起一個新的政治實體——州來方國”。《先秦古國志》（華文出版社）則認為“州來是山東的州國南遷所建”。其實兩者說法并不矛盾，州國所居今山東省中部安丘市接近萊夷故地，州來無論是萊夷所建，還是州國所建，都屬南淮夷序列。根據專家釋讀，應侯見工簋中的兩個淮南夷表義與南淮夷相同。筆者以為，南淮夷可以理解為淮河兩岸之夷，淮南夷貌似只能理解為淮河以南之夷。
（周 強）
