《淮南子》文化哲學(xué)盡顯楚風(fēng)漢韻風(fēng)采
——具有引以為鑒的當(dāng)代價值（下）
《淮南子》作為漢初文化集大成之作，不僅凝結(jié)了楚文化精神、是楚文化在漢帝國體制下得以復(fù)活成淮楚文化的結(jié)晶，而且，超越了單一地域或?qū)W派限制，呈現(xiàn)出“多元融合”的宏大文化格局。這種格局既反映了漢初政治“大一統(tǒng)”后文化融合的歷史必然，也體現(xiàn)了劉安“淮南學(xué)派”主動整合多元文化的學(xué)術(shù)自覺。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，先秦“民本思想”的哲學(xué)理念，影響中國幾千年。因此，《淮南子》以樸素的唯物史觀吁請漢朝統(tǒng)治者們要向古之圣賢看齊，“以民為本”“出靜以修身，儉約以率下”，持續(xù)推行惠民政策，才能得民心、順民意，確保漢家王朝長治久安。
《淮南子》在《修務(wù)訓(xùn)》篇章中，通過一段神話故事高度贊揚(yáng)遠(yuǎn)古時代“神農(nóng)堯舜禹湯”這五位圣賢憂民、安民、利民的高尚品德。
內(nèi)容大意是：遠(yuǎn)古之時，民眾吃野菜、喝生水，采樹上野果充饑，生吃螺蚌肉裹腹，常受有毒食物侵害而得疾病。神農(nóng)氏心憂蒼生，便開始教化民眾如何播種五谷，觀察土壤的干燥潮濕、肥沃貧瘠、地勢高低，看它們都適宜種什么樣的農(nóng)作物。神農(nóng)氏還親自品嘗百草的滋味、泉水的甜苦，然后教民眾去辨別百草的食用、治病價值。在嘗草過程中，神農(nóng)氏有時一天要遭受70余次的毒害。
堯奉行孝慈仁愛的政策，待民如子。他親臨西部教化沃民，東部直到黑齒，北邊安撫幽都，南方抵達(dá)交趾，仁愛傳播四方；舜教人去建房，筑土墻、用茅草蘆葦蓋屋頂，使民眾告別野外穴居，有了家室。他又去南方征討擾民作亂的三苗，最后死在去蒼梧的途中；禹冒著暴雨狂風(fēng)，疏導(dǎo)江河，鑿?fù)堥T，治水守土，使1800多個氏族部落居有定所；湯起早貪黑，以智治國，減輕賦稅，讓百姓生活寬松富裕；頒布惠民德政，救濟(jì)貧困百姓；哀悼死者、慰問病人，供養(yǎng)孤兒寡母。因此，人民擁護(hù)，政通人和。
這五位圣賢，他們殫精竭慮，為百姓興利除害不敢有絲毫懈怠。而且，作為圣人，他們不以自己放下身段恤民情、解民憂邀功自矜，反而自責(zé)推行治國大道不力；他們不擔(dān)心自己因憂勞而減壽，卻把百姓疾苦常掛心中。因此，曾聽古書上這樣說：神農(nóng)憔悴，堯清瘦，舜臟黑，而禹手足長繭。由此可見，圣人為天下百姓憂慮勞累，付出真是太多了！
《淮南子》之所以這樣推崇古之圣賢憂民、安民、利民的品德，是《淮南子》承襲楚式“柔性統(tǒng)治”理念，并“借古喻今”為統(tǒng)治者們樹立一個典范標(biāo)桿。《淮南子》在《主術(shù)訓(xùn)》和《泰族訓(xùn)》中論述道：“食者，民之本也；民者，國之本也；國者，君之本也。”“國主之有民也，猶城之有基，木之有根。根深則本固，基美則上寧。”這意思是說，糧食是百姓的根本，百姓是國家的根本，國家是國君的根本。沒有百姓就沒有國家，沒有國家就沒有國君。國君與百姓的關(guān)系，就像城墻與基礎(chǔ)、樹木與根系的關(guān)系。根須深，樹木干固葉茂；基礎(chǔ)牢，城墻堅(jiān)不可摧，百姓安定，國君才能安穩(wěn)。
《淮南子》以文化人，以文塑人，告誡統(tǒng)治者們要“修身儉約”“澹漠明德”“君子之情系于民”。這種以民為本的文化哲學(xué)，是《淮南子》深刻總結(jié)楚政弊端、秦亡暴政歷史教訓(xùn)的理論產(chǎn)物，在當(dāng)時歷史條件下，具有進(jìn)步的政治意義。
《淮南子》文化哲學(xué)還極力推崇“家國同治”“身治則國治”。《淮南子？人間訓(xùn)》引用春秋時期楚國名相“孫叔敖臨死戒子”的“寢丘之志”這段歷史典故，給統(tǒng)治者們講述這個道理。
這段歷史典故是說，2600年前的春秋時期，河南淮濱縣人氏孫叔敖，因其出色的治水、治國和治軍才能，受楚莊王賞識，拜為楚國宰相。在楚國與晉國爭霸的“邲地之戰(zhàn)”中，孫叔敖充分展示自己的軍事才能，輔佐楚莊王大敗晉軍，奠定了楚國成為春秋五霸之一的地位。凱旋后的楚莊王要封賞孫叔敖，孫叔敖辭謝。后來當(dāng)孫叔敖患癰疽快要死時，他對兒子說：“我如果死了，楚王一定會封賞你，而你一定要推辭肥沃富饒的地方，只接受‘寑丘’這塊沙石之地。因?yàn)椋畬�丘’位于楚國和越國的交界地，那里土地貧瘠，一片墳塋，視之不祥。當(dāng)?shù)氐那G人和越人迷信鬼神，所以沒人喜歡那里。”
不久，孫叔敖辭世。楚莊王果然要將肥沃富饒的領(lǐng)地封賞給孫叔敖的兒子，孫叔敖兒子謹(jǐn)遵父命婉言謝絕，而要求賞封“寑丘之地”。按楚國的法規(guī)，功臣的封祿傳到二代之后就要被收回。唯獨(dú)不祥的“寑丘之地”不在法規(guī)之列，沒被收回保住了。雖然這塊薄地收獲不多，賴此無法大富大貴，但卻能保溫飽不愁、衣食無憂且無人惦記，讓孫叔敖的子孫們世代享受著他留下的福報，這就是“寢丘之志”。
《淮南子？人間訓(xùn)》以楚文化中的“寢丘之志”為訓(xùn)，意在告誡統(tǒng)治者們：“仁君治國”，當(dāng)學(xué)楚相孫叔敖以“治身”為先。“治身養(yǎng)性、利不動心”“澹漠明德、堵塞貪欲”“知足不辱，知止不殆，可以修久。”知道滿足就不會遭到困辱，知道適可而止就不會遭到危險，這樣，可保江山長治久安。
《淮南子？人間訓(xùn)》借“寢丘之志”，強(qiáng)調(diào)“為政之道，修身為本”“修其心，治其身，而后可以為政于天下”。這種文化哲學(xué)，雖然是傳授君權(quán)永固的“帝王之術(shù)”，但它把統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)放在“身治則國治”的高度加以審視，這對當(dāng)今的人們涵養(yǎng)品德，仍具有以鏡正己的現(xiàn)實(shí)價值。
《淮南子》文化哲學(xué)以樸素唯物史觀的辯證思維，去思考那個時代的重大課題——統(tǒng)治者能否從維護(hù)和鞏固漢王朝統(tǒng)治地位的大局出發(fā)，去處理好“積力”和“眾智”的關(guān)系。圍繞這個問題，《淮南子》在《主術(shù)訓(xùn)》的篇章中進(jìn)行了深入淺出的論述，極力闡發(fā)“積力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也”這樣一種文化哲學(xué)。《淮南子？主術(shù)訓(xùn)》主張，統(tǒng)治者在治國理政時，應(yīng)善于“總海內(nèi)之智，盡眾人之力”，正確處理好個體力量和集體力量的辯證關(guān)系。“千人之群無絕梁，萬人之聚無廢功。”千人之中必有棟梁之材，萬人聚集沒有辦不成的事，只要做到人盡其才、物盡其用，就能產(chǎn)生“乘眾人之智，則無不任也；用眾人之力，則無不勝也”的威力。
《淮南子？主術(shù)訓(xùn)》引經(jīng)據(jù)典論證說：一個人的力量和智慧，相對于整個社會來說，只不過是滄海一粟。只有“乘眾人之智，用眾人之力”，把各種各樣的人才和社會力量緊緊地凝聚在朝廷核心的周圍，并為他們提供發(fā)揮智慧才能的機(jī)會和條件，調(diào)動他們參與治理國家的積極性和主動性，才能“所任者得其人，則國家治，上下和，群臣親，百姓附”，以達(dá)到國泰民安的效果。所以，英明的君主要善于“乘眾智聚眾力”，這樣才能激發(fā)“賢者盡其智，而不肖者竭其力，德澤兼覆而不偏，群臣勸務(wù)而不怠，近者安其性，遠(yuǎn)者懷其德”的良好社會風(fēng)尚。
因此，《淮南子？主術(shù)訓(xùn)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)：治國理政要善于積聚集體力量和大眾智慧，做事需要順應(yīng)客觀規(guī)律，尊重事物特性，匯聚各方力量，則無往不勝，無事不成。這一蘊(yùn)涵著樸素唯物史觀的文化哲學(xué)，在當(dāng)時王權(quán)主義“君權(quán)至上”“君命神授”的封建專制社會，極其難能可貴。
中國傳統(tǒng)文化不可能在本來意義上被復(fù)制和再現(xiàn)，而是要在更高的歷史基點(diǎn)上弘揚(yáng)其優(yōu)秀成果和正能量。這一使命，只有通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能完成。反過來說，也只有經(jīng)過這種創(chuàng)造和創(chuàng)新，中國傳統(tǒng)文化的積極價值才能在當(dāng)今時代真正地彰顯出來。
《淮南子》文化哲學(xué)的旺盛文脈，在于它的思想源泉是從歷史文化中來，又回到現(xiàn)實(shí)生活中去。它與社會政治結(jié)合，講“修齊治平”；與社會經(jīng)濟(jì)結(jié)合，講“經(jīng)世致用”。《淮南子》引經(jīng)據(jù)典，警言妙出，盡顯楚風(fēng)漢韻風(fēng)采，開中國古代文化哲學(xué)“平民化”之新風(fēng)，可謂中國古代版的“大眾文化哲學(xué)”。我們探討《淮南子》文化哲學(xué)之時代精華，可為我們賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文脈，不斷培育創(chuàng)造新時代中國特色社會主義新文化提供重要?dú)v史鏡鑒。
（張純林）
