從淮南武王墩被批準(zhǔn)進行搶救性考古發(fā)掘那時起，墓主人是誰，一直是一個待解的最大謎團。
迷霧重重，而又猜測紛紜。
萬眾期待。
盡管，很多年以來，或者說一直以來，淮南民間和坊間，早就言辭鑿鑿，認(rèn)定武王墩墓的主人就是楚考烈王。
但考古是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，必須要有確鑿的物證支撐。
尋找物證，鎖定墓主人，成為武王墩考古發(fā)掘的一道必答題。
1
2024年5月20日，對于淮南武王墩考古發(fā)掘來說，是一個具有極為特殊的標(biāo)志性意義的一天。
在武王墩考古發(fā)掘出土的眾多文物中，除了青銅大鼎引來傾世注目外，還有一件出土文物，它將為鎖定和解碼墓主人身份，立下不世之功。
它就是，一只青銅簠。
青銅簠，先秦時期主要青銅禮器之一。
誕生于西周時期，春秋時期得到空前發(fā)展，終結(jié)于戰(zhàn)國時期。經(jīng)常與鼎、豆等重要禮器放在一起，成為銅器組合之一。
青銅簠在祭祀時用于盛放稻粱，所以又被稱為“祭祀盛粱器具”。
盡管武王墩出土的這只青銅簠遍體布滿銹斑，但是刻在其口沿上的銘文依然清晰可見。
專家識讀出，這段銘文一共十二個字：
楚王酓前作鑄金簠以共歲嘗
翻譯成為今天的白話文，這段十二個字銘文的意思是：楚王酓前鑄造了這只青銅簠，用于來年秋天祭祀使用。
《周禮》中記載，“嘗”為秋祭之名，“歲嘗”為楚國年度祭祀大典的通稱。
此前，在李三孤堆出土的銅鼎上，有這樣一段銘文：
楚王酓忎戰(zhàn)獲兵銅 正月吉日 作鑄鐈鼎 以共歲嘗
專家已經(jīng)確定“酓忎”就是楚考烈王的兒子、楚幽王熊捍。
李三孤堆，因此被認(rèn)定為楚幽王熊捍墓。
李三孤堆出土文物中，多件青銅器帶有“酓前”銘文。
其中的一件銅匜鼎，刻有十二字銘文：
楚王酓前作鑄鉈（匜）鼎 以共歲嘗
這件匜鼎的銘文體例，與武王墩出土的“楚王酓前簠”銘文體制完全相同。
彼此可以形成互證。
專家解讀，“酓前”就是“熊完”。
因此，武王墩墓主人基本鎖定為《史記·楚世家》記載的楚考烈王熊完。
這就引發(fā)了民眾的普遍疑問。
大家所廣為熟知，楚考烈王熊完，羋姓，熊氏，名完。
既然楚考烈王羋姓，熊氏，叫做熊完。很奇怪，那為什么武王墩出土的青銅簠的銘文，既沒有“羋”，也沒有“熊”，更沒有“熊完”？而只有“酓前”呢？
“酓前”，怎么就是“熊完”呢？
2
中國的姓氏文化，源遠(yuǎn)流長。
在中華文化和中華文明演進中，發(fā)揮著極為重要的特殊作用。
最初的很長一段時間，姓、氏具有嚴(yán)格的區(qū)分和不同承載意義。
也就是說，姓、氏各不相同，姓是姓，氏是氏。
一個男性，通常有姓、氏、名、字。
在母系社會，姓以母親為主。
在父系社會，姓演變?yōu)橐愿赣H為主。
概括起來講，姓是一個具有共同血緣關(guān)系的家族，由于這個家族不斷繁衍，人口越來越多，于是，用氏來分成不同的小組（分支）。
姓，標(biāo)示著血緣關(guān)系；氏，則是姓的內(nèi)部按照地位尊卑而進行的不同分組（支）。
為了讓大家有更為直觀和清晰理解，舉一個大家都熟悉的人為例子。
楚國大詩人屈原。
屈原的先祖，是楚武王熊通。
熊通，羋姓，熊氏，名通。
楚武王熊通去世后，他的大兒子（嫡長子）熊貲即位，是為楚文王。
楚武王熊通可不止一個兒子，但是，除了接任楚武王熊通當(dāng)上楚王的大兒子熊貲，楚武王熊通的其他兒子，都不能再以熊為氏，以示地位尊卑。
于是，楚武王熊通的一個兒子熊瑕，就被分封到屈（今天的湖北省宜昌市秭歸縣）這個地方，熊瑕這一支，不能以熊為氏，而是從此以“屈”為氏。
屈原，就是熊瑕的后裔。
屈原，羋姓，屈氏，名平，字原。
從此，只要一講到屈氏，從哪里來，先祖何人，源流歸屬一目了然，十分清楚。
如此看來，屈原果真是楚國王族血脈，和楚王都是親戚。
不僅屈原，楚國三大家族屈、昭、景，都是羋姓，屈、昭、景是他們的氏，都是楚國正宗王族。
延伸普及一下：
老子并不姓老，姓李，名耳。孔子也不姓孔，姓子，孔氏，名丘。周公（解夢的那個）不姓周，姓姬，名旦。孟姜女，不姓孟，姓姜，孟姜女的意思是“姜家的大女兒”。
姓、氏經(jīng)歷漫長的演進，進入西漢。
漢高祖劉邦出身草根，他對以姓標(biāo)示血緣關(guān)系、以氏標(biāo)示身份地位尊卑這種做法和規(guī)定，十分反感。
因此，從漢朝之后，姓、氏之間的界限分割以及各自所承載的功能定位逐漸模糊、融合，姓和氏基本合二為一，姓氏并稱同體，姓就是氏，氏就是姓。
因而，今天我們說楚考烈王姓熊，也不能說就是錯誤的。
3
后世的人們經(jīng)常產(chǎn)生這樣的疑惑：在秦始皇嬴政沒有統(tǒng)一（語言）文字之前，漫長的時間里，春秋、戰(zhàn)國各國之間究竟是怎么實現(xiàn)語言、文字的互通。
可以想見，西周、東周（春秋、戰(zhàn)國）時期，有那么多諸侯國，各個諸侯國語言、文字各不相同，各國各說各的話，各寫各的字，講話估計互相也聽不懂，各國所使用的文字估計互相也不認(rèn)得。
那么，國與國之間是怎么實現(xiàn)正常的語言、文字的交流呢？或者說，是怎么打破這道語言、文字的障礙呢？
大多數(shù)的研判認(rèn)為，一是為了實現(xiàn)各國之間正常交流交往，早就有了一種類似今天的職業(yè)“翻譯”，以“翻譯”為媒介，實現(xiàn)語言、文字的通暢交流。二是有了某種通用語言，類似于今天的英語、漢語這樣，各國都在學(xué)習(xí)，在共同交往中使用。
直到公元前221年，秦滅六國，實現(xiàn)統(tǒng)一，中國歷史上第一個中央集權(quán)制國家秦朝建立。
秦始皇嬴政統(tǒng)一語言、文字和度量衡，“車同軌、書同文”。
公元前202年，漢高祖劉邦建立西漢，在秦朝“書同文”的基礎(chǔ)上，對語言、文字進行進一步統(tǒng)一和規(guī)范。
漢字、漢語由此正式定名。
由此可見，我們今天的語言、文字，與春秋、戰(zhàn)國時期的語言、文字，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地之變化。
特別是經(jīng)過秦朝的“書同文”，對包括楚國在內(nèi)七國的語言、文字進行全面的規(guī)范和統(tǒng)一，在一定程度上，七國的語言、文字與秦朝“書同文”之后的語言、文字，已經(jīng)“面目全非”。
畢竟經(jīng)歷了那么久遠(yuǎn)歷史的沉淀和滄桑，語言、文字都會發(fā)生極大變化，這些都為后世的我們解讀春秋、戰(zhàn)國時期楚國久遠(yuǎn)的歷史過往，包括辨識楚國文字、讀音，帶來很多困擾。
好在，漢字、漢語的靈魂一直都在。
4
酓，在秦朝沒有建立之前，一直是楚王的氏。
楚王，羋姓，熊氏。
熊氏是羋姓這個大家族里的一個分支（分組）。
在楚國的語言、文字里，酓的含義，一直有兩種解讀。
一種解讀，與酒有關(guān)，好像是一個人用嘴巴從酒甕里吸酒、喝酒、品酒。釋義為“有苦澀味道的酒”。
一種解釋，是桑樹。
秦朝建立后，在推行統(tǒng)一語言、文字（書同文）的過程中，把“酓”改成了“熊”。
楚國文字里，“完”和“前”通假。
因此，才有了“酓前”就是“熊完”的確認(rèn)。
因此，也才有了“酓忎”就是“熊捍”的確認(rèn)。
同樣，在楚國語言、文字里，“羋”也不是我們今天看到的這個樣子，而是更多有些像“乃”。我們今天看到的“羋”，也是經(jīng)過秦朝統(tǒng)一文字修改過的。
秦始皇統(tǒng)一六國、秦朝建立130年之后，公元前91年，西漢司馬遷寫成《史記》。
比《史記》成書時間至少晚50年以上，劉向（公元前71年-公元前6年）在西漢末年完成編訂《戰(zhàn)國策》。
秦始皇“焚書坑儒”，除了秦國之外，包括楚國在內(nèi)的六國史書全部被焚燒殆盡。
造成秦朝之前的夏、商、周和春秋、戰(zhàn)國歷史斷代和缺失。
我們今天所了解到的夏、商、周和春秋、戰(zhàn)國歷史，包括楚、燕、齊、韓、趙、魏六國歷史，絕大部分來自司馬遷《史記》和劉向《戰(zhàn)國策》。
成書于西漢的《史記》和《戰(zhàn)國策》，當(dāng)然要使用經(jīng)過秦朝“統(tǒng)一文字”和西漢規(guī)范定版漢語、漢字后的語言文字以及表述。
這是“酓”演變?yōu)椤靶堋钡臍v史脈絡(luò)和淵源。
至于秦始皇是否故意而為，專門針對楚國和楚王，不得而知。
5
秦始皇嬴政宣布統(tǒng)一語言文字，“酓”改為“熊”。
消息傳到遺落在楚國故都壽春周圍的楚國王族，楚國王族們肺都要氣炸了。
楚人，即便被滅國，也不會被征服。
他們咬牙切齒地對自己的兒孫們再三強調(diào):
不姓熊！（意思是我們不是姓熊）
他們堅持自己姓“酓”。
“不姓熊”，伴隨著“酓”的改變，伴隨著漫長歷史演進，一直傳承到今天。漸漸演變?yōu)椤安皇切堋薄?
在今天的淮南地區(qū)，特別是壽縣地區(qū)，當(dāng)要否定某一個人，或者不認(rèn)可某一個人，總是說：
（這個人）不是熊！
更多的語義是對一個人持否定態(tài)度，而不完全是罵人。
楚國以壽春為都的18年，楚文化在壽春沉淀歸屬。
“熊”這個詞，在壽春深深扎根，成為今天淮南地區(qū)、壽縣地區(qū)最為重要最為普遍的語言文化應(yīng)用現(xiàn)象。
用來指代動物：馬熊、驢熊、狗熊、馬虎熊、羊熊……
（好像人們至今只見過狗熊，其他諸熊神獸，皆無人見到過）
用來罵人：例句：你這個驢熊！你這個孬熊！你這個熊樣！扯熊嘛！
用來表示贊美、贊嘆、夸張、驚嘆：例句：也（音）熊吧！羊熊樣！羊熊賀蘭天（音）！厲害得羊熊！
“熊”，無處不在，無所不能，無可不能用。可以褒義，可以貶義，可以中性。既可簡單直白，亦可意蘊深厚。
貌似，再也沒有哪一個詞，可以和“熊”齊肩。
“熊”，已經(jīng)融進民眾的心里，融進民眾的生活，融進民眾的骨子，融進民眾的血脈。
這是不是可以理解為，在楚國最后的都城壽春，這里的民眾對楚考烈王的懷想，對楚國的懷念呢？
想來，還有楚人的決不服輸、誓不屈服。
更有楚人的那一份——
不甘心。
(沈國冰)
