一
楚風來襲。楚風真的來了，且是臺風級別的。
國家文物局“考古中國”重大項目重要進展工作新聞發布會，初步揭開了武王墩的面紗。此后，線上線下便鋪天蓋地刮起楚風，給人腦補了大量有關楚國、考烈王、楚文化以及考古上的細節，勾勒出一個遠離我們的先秦戰國時代的圖景。
我已來過武王墩多次。武王墩北依舜耕山，南為開闊平地，西距壽春城十余公里，西側為南北向的瓦埠湖。瓦埠湖北端西側即為千年古城壽春。這一帶，自古便是淮南的糧倉。正是小滿、芒種時節，小麥收割，瓜果成熟，綠蔭密布，怎么看，都是如錦如繡，畫里山河。也許，武王墩最大的看點，還是這外圍大范圍的地理環境，而不是具體的物件。
武王墩考古發掘工作正在進行。封土堆已平整完，墓道也清理了出來。經墓道，下到墓壙開口層的圍欄邊，便可俯視正方形的挖掘現場。墓壙為規整方形，墓坑底部面積超過400平方米。墓壙四壁有逐級內收的臺階共21級，這些臺階原都是夯土層，現用麻包壘起。墓壙開口層位距木槨室頂部約10來米，有鐵欄桿圍著。為便于參觀者了解考古發掘工作全貌，專門在此展示幾幅照片，展示墓園的全景及墓壙未打開之前的模樣。
墓壙底部正中，是多層木槨室，也是考古工作場地。墓壙四角為填土。除了正中的主墓室之外，其余槨室頂部覆蓋的竹席及之下依次交替擺放的枋木與薄板也已取走。槨室蓋板總計443根，總重達153噸。介紹說，這體現了一種高超的結構技術，枋木相互錯位拼壓，使墓室穩定，緊固，利于防盜防侵犯。整個墓室平面大體上分為東西南北中，中心為主棺室，四周各有一個偏室，一主四偏，共五個。有報道說，木槨室平面呈“亞”字型。但它并不是規則的對稱排列。我覺得這不規則并不是簡單的工程施工需要，或施工不細所致。它更像是按一定方向在旋轉運動的北斗七星圖或璇璣圖。如果是個“亞”字，它也是呈現在旋轉之中的姿態。主槨室正在紫微星座的中心位置上，其伸出的偏室仿佛北斗七星，圍繞紫微星即北極星宇這個宇宙的中心、天帝的居所、帝王之星，而各司其位。斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬，斗柄東指，天下皆春。璇璣既穩，四方皆知，天南地北，盡收眼底。我相信這更符合大王墓葬的要求。
現在五個槨室上的蓋板已揭走，下面則是國內首見的結構清晰明確的九室楚墓。這是因為各偏室內部又以枋木構筑墻體，一分為二，這樣墓室便從一主四偏的五個墓室，變成了一主八偏的九個墓室。按“九”，謂陽爻最高，“五”，第五爻，指卦象自下而上第五位，居正中，且五為奇數，為陽。此一主八偏的“九”與上面的一主四偏的“五”集合，這就暗合了“九五之尊”的意思�！熬盼逯稹边@個說法來源于《易經》卦爻位名�！兑浊罚壕盼澹w龍在天，利見大人�？追f達疏：言九五陽氣盛至于天，故云飛龍在天……此自然之象，猶若圣人有龍德、飛騰而居天位。故“九五”之數象征帝王的權威。例如故宮，就是正面橫向開間是九間，縱深即前后是五開間。這依然是大王墓葬的要求。
棺槨用的枋木，即粗大的方形木柱。查字典，枋，是方柱形的木材，枋子即指稱棺材，另一個有意思的是古時枋同柄，枋有權柄的意思。
這樣看，盡管武王墩墓主是否是考烈王還有待進一步確認，但墓主為“王”卻是毫無疑問了。它渾身上下醇熟的楚文化氣息，只有王者才俱備。
二
我們過去常說楚風漢韻。但“風韻”細究起來，卻不甚明了。“風動蟲生”，風是實實在在的存在，但它又是空氣流動的自然現象，很難量化或數字化。楚國宋玉作《登徒子好色賦》說“東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短。著粉則太白，施朱則太赤，眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝，嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡�！睅浊炅�，人們仍然沒有弄清楚，包括被她迷倒的淮南（下蔡）人，這東家之子到底高幾尺幾寸，重幾斤幾兩，三圍是多少。
武王墩的橫空出世，或可形象演繹什么是楚風漢韻。楚漢一體，風韻一致。
比如其王者的堂皇之風。這體現在武王墩的規制、營建在遵循周制基礎上的新企圖，還應包括這背后的墓主事跡。墓主目前基本鎖定為楚考烈王熊完。大慮行節曰考，秉德不回曰考，有功安民曰烈，圣功廣大曰烈。是對熊完一生言行事功的美謚。毛遂自薦，竊符救趙，歃血為盟，其他還有脫穎而出，一言九鼎等成語掌故，都與之有關。不僅有煊赫軍事爭霸，更有深機謀略的風采。
楚風，當然還有楚辭的文學之美�！扒沃T騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之楚辭”（黃伯思）�！对娊洝げ茱L·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。楚風，就是要用自己的語言，清晰、整潔、生動地、楚楚動人地記錄下本地的事物，發出自己的聲音。屈原宋玉的辭賦是，“四面楚歌”、《大風歌》《垓下歌》是，武王墩里的槨板墨書、木簡、竹簡上的鳥書也是。
楚風，還寓于在無與倫比的技術工藝上�？脊艑＜覀儽M管事先有預計，怕武王墩多次被盜，里邊的文物流失過多。但僅清理的八個偏室，已出土文物即有4000余件，仍是個天文數字。典型代表如青銅器，青銅大鼎，成套的編鐘，青銅虎座，系列銅制供器，展現的是精益求精的高超工藝，如漆器，鳳鳥虎座鼓架，漆座屏，漆盒，漆耳杯，展現的是極致抽象和浪漫，如數量極多的樂器，展現的則是楚人的風雅情懷、生活情趣。
與武王墩遙相對應的壽春古城，既是技術工藝講究，更是楚風的大氣奢麗、氣度排場的形象闡釋。漢朝的桓潭《新論》：“楚之郢都，車轂擊，民肩摩，市路相排突，號為朝衣新而暮衣蔽”。那時古城面積即達25萬平方米，人口35萬，是個超大的社會建設工程。
無須諱言，奇幻的布局，猙獰的獸面，迷離的紋路，艷麗的色彩，還透著股隱秘的、從未割斷消失的“巫”風�！俺诵盼坠恚匾搿�。不過，上古時候，巫絕對不是裝神弄鬼，故弄玄虛。巫含有早期的科學探索和藝術形式。比如星象學，就是巫的專業。打開各地地方志，差不多開卷都是“與地志”，第一節，基本是“星野”。著名的王勃《滕王閣序》：豫章故郡，洪都新府，星分翼軫，地接衡廬，襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。就是天文地理的結合解讀。再比如醫學，《史記·日者列傳》引賈誼云：吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫之中�！墩撜Z》記孔子云，南人有言曰，人而無恒，不可以作巫醫。對巫的要求簡直高極了。
有意思的是，武王墩里迄今仍未大規模發現兵器。這與我的想象形成了巨大反差。即使出土的一些木俑，似也不是士兵俑，而是樂俑。“楚王好細腰，宮人多餓死”�？峙轮鳂∈依锏某�，如有佩劍，也只是身份標志或裝飾品了。楚風去武尚文，退化若此，面對虎狼之秦（可看秦始皇兵馬俑），輸掉秦楚戰爭，怕也是天注定的了。畢竟荊條（楚），擋不住長戈銳劍！后世所謂“漢制”，恐怕就是分別汲取秦亡和楚亡教訓，將“周文”與“秦制”結合起來，方才體現出強大的生命力，并影響此后中國數千年的精神文化和制度塑形。
大風起兮云飛揚。八百年楚國，結穴在淮南，精華在淮南。不妨呼喊，讓楚風來得更猛烈些吧！
三
考古的目標是還原或再現過去的面貌，歷史研究的興趣多在古今對比，現實的人們卻在關心如何利用好古人的資源過好今天的生活。
當下，淮南的出租車、餐館，甚至街頭，武王墩都是熱議話題�；茨先苏谟懻撊绾伟盐蘸屠梦渫醵胀诰虻臋C遇，促進城市建設和經濟高質量發展。武王墩這座堪稱迄今規模最大、等級最高、結構最復雜的大型楚國高等級墓葬，其墓葬形制、營建工藝、出土文物代表著楚文化最高成就，不知藏有多少故事等待我們發掘。其每一幀反映楚國的政治、經濟、文化、技術、社會的圖景，都值得被記錄、評價和分享。它將是一座取用不竭的超大型能源“煤礦”。
當下全媒體社交平臺正以高強度“爆款”武王墩。但如何持續保鮮，將網絡流量轉為旅游流量，再將旅游流量轉為可持續的旅游流量，無疑是促進經濟高質量發展的重要課題。面對武王墩超值的內容和淮南豐富的地方文化內涵，始終保持對中華傳統文化、對歷史、對專業的尊重，不浮躁，去虛名，唯實際，圖市場，看長遠，優環境，不論楚風勁烈，還是楚風依依，那又如何？
“風眼”之處，云淡風輕。(萬以學)
