“嫦娥奔月”，升華出原始先民的飛天夢想，敢于探索，勇于創(chuàng)新的民族精神。神奇的宇宙太空，奧秘?zé)o窮。它高興時，祥云麗日，惠風(fēng)和暢；它憤怒時，雷霆萬鈞，暴風(fēng)驟雨；它含情時，月華皎皎，星漢燦爛；它無情時，陰晴不定，旱澇不收。因此，在遠(yuǎn)古時期，華夏先民就對神秘的宇宙太空充滿各種疑問。諸如：日月星辰，為什么有斗轉(zhuǎn)星移？春夏秋冬，為什么有歲序更迭？日蝕月食，為什么有晝夜長短？對于這些自然天象，他們無以解答。所以，從遠(yuǎn)古開始，華夏先民們的原始思維中就有了遨游太空一探究竟的飛天夢想：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”；“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”。人們渴望擺脫大地上各種災(zāi)難的束縛，在藍(lán)天之上自由翱翔；在月亮之中長壽成仙。“嫦娥奔月”神話故事的最初雛形，就是華夏先民們原始思維的產(chǎn)物。是華夏先民在自己的生活和勞作中，對神奇大自然天象頂禮膜拜而逐漸產(chǎn)生的一種精神信仰意識。
但《淮南子》以哲學(xué)化的理性思維，取代原始神話的原始思維，在第六卷《覽冥訓(xùn)》中，“嫦娥奔月”這則神話就被賦予了這樣一種政治色彩：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。”這里的“姮娥”既是“嫦娥”。西漢時，為避漢文帝劉恒名諱，而改稱為“嫦娥”。其大意是說：后羿向西王母求來的長生不老仙藥被嫦娥偷吃后，而飛往月宮。后羿為此感到惆悵和沮喪，惋惜再也無法得到這長生不老仙藥。為什么會有這種思想呢?是因為后羿不知道這長生不老仙藥是怎樣煉成的。所以說，凡事都應(yīng)該掌握事物的根本，就像向鄰居借火不如自己掌握用燧取火的技術(shù)，借別人的井打水不如自己家院里鑿口井一樣的道理。
《淮南子·覽冥訓(xùn)》借神話“嫦娥奔月”，來論證這樣一種政治哲學(xué)：君王治國理政，必須懂得要抓住事物的根本和規(guī)律這個“道”理。后羿之所以懊惱和責(zé)怪嫦娥偷吃仙藥，撇下他獨自飛往月宮，就是因為后羿不掌握長生不老仙藥是怎樣煉成的這個“道”。因此，對于當(dāng)權(quán)的君王來說，“得道之柄”，才能“立于中央”。而“黃老道學(xué)”的“道”，就是能掌握一切復(fù)雜事物的根本和規(guī)律的鑰匙。所以，“天子在上位，持以道德，輔以仁義；近者獻(xiàn)其智，遠(yuǎn)者懷其德；拱揖指麾，而四海賓服”。這就是說，君王一旦掌握了“黃老道學(xué)”的鑰匙，就能居高臨下，立于中央；以道德治理國家，用仁義輔佐施政，大臣們都會給天子出謀劃策，百姓們都會感念天子仁德，天子從容指揮，四海歸心，百姓歸服。這就是《淮南子·覽冥訓(xùn)》引用“嫦娥奔月”這則神話故事，論“道”說理的目的之所在。
《淮南子》借神話論“道”說理，可謂苦心孤詣。但因不合漢武大帝的正統(tǒng)，所以，被長期湮沒，使《淮南子》作者的偉大政治抱負(fù)，成為歷史悲歌。但《淮南子》比較完整地記載保存的這則嫦娥奔月經(jīng)典神話，對后世文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了不可估量的影響，使得“嫦娥奔月”在歷代文人墨客的演繹下，成為一段凄美動人的古典愛情神話故事而千古流芳。不過，“嫦娥奔月”更重大的歷史和現(xiàn)實意義卻在于它對人類航天探月事業(yè)所產(chǎn)生的巨大貢獻(xiàn)。正是“嫦娥奔月”這樣一個古老的神話傳說，撩起了中國人以及人類世界的飛天夢想。現(xiàn)如今，“嫦娥奔月”已成為我國航天探月工程的代號，從而令全球航天界為之稱頌和仰慕。
中華民族自古就崇尚精神的力量。在漫長的歷史長河中，當(dāng)原始先民們一次又一次遭受自然災(zāi)難毀滅性的打擊而無能為力時，就逐漸把抗災(zāi)解難的希望寄托在一個又一個超然的“英雄神”身上，仰望“英雄神”天不怕，地不怕的精神崇高。就這樣先民們勒石壁刻、口口相傳，用神話的形式來塑造自己心靈中的精神偶像，以表達(dá)他們既敬畏自然，而又不屈服自然的頑強意志；既服膺自然，而又探索自然的創(chuàng)新意識。英雄神話是原始先民在與大自然的斗爭中逐步想象和推創(chuàng)出來的一個民族文化的特殊記號，是那個時代的印記。并隨著社會歷史的發(fā)展，逐漸凝結(jié)成一種特有的文化，這種文化孕育成特有的民族精神和價值取向。
《淮南子》四大經(jīng)典神話，代代相傳，歷久彌新，其孕育出的民族精神，也就是我們今天大力弘揚的偉大中國精神不斷閃耀出時代光芒。(張純林)
