陳大利
關(guān)于二十四節(jié)氣的文化研究，是一個(gè)大課題，從遠(yuǎn)古文明肇始到農(nóng)耕時(shí)代興盛，再到現(xiàn)代鄉(xiāng)村振興、美育實(shí)踐，詩歌、書法、繪畫、音樂、舞蹈、影視的文化傳播形式一直都是人們所喜聞樂見的。
翻開應(yīng)克榮、陳瑞康著作《時(shí)間里的中國智慧——二十四節(jié)氣研究》，扉頁上的一組彩色照片很有張力。這組照片都是淮南本地的風(fēng)物，熟悉而親切；二十四個(gè)節(jié)氣點(diǎn)展現(xiàn)出物候的變遷，直觀又凝練；集中拍攝于2021年，日子很特別。一圖片、一詩句、一節(jié)氣，與書名“時(shí)間里的智慧”高度契合。如“芒種，節(jié)序?qū)妹⒎N，2021年5月21日攝于洛河鎮(zhèn)”，藍(lán)天下金黃的麥穗顆粒飽滿，沉甸甸洋溢著豐收的喜悅。
照片屬于圖像素材之一，圖像學(xué)方法運(yùn)用的三個(gè)步驟：描述、分析與解釋，同樣適用于傳統(tǒng)書畫世界中的節(jié)氣文化與美學(xué)精神研究。我結(jié)合自己對相關(guān)書畫資料的梳理，談一談幾點(diǎn)切身感受。
第一，窮源竟流，多多益善。傳統(tǒng)書畫作品是二十四節(jié)氣與中國美學(xué)關(guān)系研究中的第一手史料。如何從海量的圖像資料中搜集與二十四節(jié)氣文化密切相關(guān)的書法、繪畫史料，是開展學(xué)術(shù)研究的第一步。最早與二十四節(jié)氣相關(guān)的節(jié)氣風(fēng)俗與農(nóng)耕文化，可以從甲骨文、金文、畫像磚石、敦煌壁畫、民間版畫、年畫、剪紙、陶瓷畫等材料中尋繹。正如元稹的《詠二十四節(jié)氣詩》是從文人的角度，來解讀二十四節(jié)氣中的風(fēng)土人情，如《芒種五月節(jié)》中“相逢問蠶麥，幸得稱人情”一樣，王羲之的《喪亂帖》、蘇軾的《黃州寒食詩帖》等書法經(jīng)典，張擇端、仇英的《清明上河圖》等傳世繪畫，都可以探究作者對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、節(jié)氣時(shí)令的普遍關(guān)注及敏銳感受。與來自民間的書畫及文人繪畫的表達(dá)方式不同，清代宮廷畫家張若靄的《二十四節(jié)氣圖》冊頁收入《墨妙珠林》，書畫合璧，更具有典型意義。需要深入挖掘更多諸如此類的原始資料，這些資料都具有很高的文化價(jià)值、審美價(jià)值。
第二，跨越時(shí)空，傳播久遠(yuǎn)。該書第五章“二十四節(jié)氣的對外傳播”，談到二十四節(jié)氣文化在日本、朝鮮、越南、馬來西亞等國家的廣泛傳播，提供了一個(gè)很好的研究視角，在這些國家中與二十四節(jié)氣文化相關(guān)的書法繪畫作品，同樣值得關(guān)注。作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二十四節(jié)氣文化屬于中國，也屬于世界，二十四節(jié)氣與中國美學(xué)研究同樣可以上下五千年、縱橫九萬里，跨越時(shí)空。二十四節(jié)氣書畫作品在海外的傳播研究，還有更大的拓展空間。
第三，跨界合作，數(shù)位資源。陳廣忠教授提出《淮南子》的研究團(tuán)隊(duì)需要有天文學(xué)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)等領(lǐng)域的專家加入，打破學(xué)科界限，實(shí)行跨界合作，有利于研究更進(jìn)一步。搜集、整理與二十四節(jié)氣相關(guān)的文史資料、書畫資料，也需要在大數(shù)據(jù)的背景下，充分利用電子資源，為研究提供新的方法。臺(tái)灣“中央研究院”院士黃一農(nóng)，早年獲哥倫比亞大學(xué)物理學(xué)博士學(xué)位，后從天文學(xué)轉(zhuǎn)向歷史研究，尤其是《紅樓夢》研究，獨(dú)樹一幟，這得益于他提出的“E”考據(jù)方法，能夠高效有力地驗(yàn)證猜想、解決問題。如何在傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，充分而合理地使用數(shù)位資源，也是本課題研究需要關(guān)注的方法論之一。
另外，從藝術(shù)實(shí)踐的角度，如何圍繞“二十四節(jié)氣與中國美學(xué)”這一主題，打造地方文化名片，政府部門可以牽線組織更多優(yōu)秀的專業(yè)人士進(jìn)行書法、繪畫、設(shè)計(jì)、影視、動(dòng)漫、文學(xué)等藝術(shù)作品的創(chuàng)作，并結(jié)合生態(tài)農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村振興、文化旅游等項(xiàng)目，進(jìn)行富有現(xiàn)實(shí)意義的探索。
